问：论语中关于孝的论述
- 答：论语中有关孝的论述
1、能养，即服劳奉养。
尽孝道的首要条件是赡养父母。敬，主要体现为“无违”，即不忤逆父母的意志。“子夏问孝，子哗逗曰：‘难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎? ’”父母有不对的地方提意见要委婉不姿旁冒犯，尊重父母的思想等并维护其尊严。
2、敬，即要敬事父母。
“子游问孝，子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎? ’” 从孔子的疑问中可知，仅给父母吃饱穿暖还不是孝，还应做到“敬”。仅仅能供养父母,这就和养狗、养马毫无区别。
孔子驳斥了当时“孝”的概念，认为孝要对父母有孝敬之情，孔子在这里着重强调了“敬”。羊羔跪乳，乌鸦反哺，那是一般动物的本能，而人类如果只停留在这种初级阶段，把妥善安置父母的衣食住行问题作为孝顺的最高境界，就未免愧对于“宇宙之精华，万物之灵长”的称谓了。
3、爱，即内心要对父母充满乱册卖爱心。
“孟懿子问孝，子曰：无违。樊迟曰：何谓也。子曰：生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼”(《论语·为政篇》)。什么是孝，孔子说：不违背礼。父母在的时候要尽力侍奉，父母去世要慎重对待，并按照风俗进行祭祀。 - 答：《学而篇》子曰：“孝弟（悌）而好犯上者，鲜矣。”
今译：一个能在家庭中奉守孝悌原则的人，一旦进入社会，是不太可能冒犯在上位者的。
《学而篇》子曰：“弟子入则孝，出则弟（悌）。”
今译：年少之人，在家要孝顺父母，在外要尊长敬老。
《学而篇》子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
今译：儿子三年不改变父亲所遵循的原则，就可以称作是孝子了。
《为政》孟懿子问孝，子宽纳拍曰：“生，事之以礼茄毁；死，丧之以礼，祭之以礼。”
今译：亲人在世时要以礼服事；去世之后，要以礼送葬，以礼祭祀。
《为政》孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
今译：对待父母，要在他们生病时多多关心。
《为政》子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
今译：现今流行的观点是，能供养双亲就是孝。可是，犬能守御，马能负重，这也是对人的一种供养；那么，对孝子来讲，如果没有对双慎羡亲的敬爱，又怎能将自己与犬马区别开来呢？
《为政》子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”
今译：对于孝子来说，难的是对亲人一直保持和颜悦色的态度，有了事情，晚辈去出力完成有了；有了酒食，让长辈吃喝，这难道就可以说是尽孝了吗？ - 答：《论语》中，孝的地位是极高的。 “君子务本，本立而道生。谨敏孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）它在第一章便给了孝一个“仁之本”的高度肯定。本，即为根本，由此可见，孝可谓是孔子“仁学”的基祥姿枝础册液
问：谈谈论语中对孝道的认识
- 答：在儒家学说中，孝道思想有着极其肢困灶重要的地位，它是以“仁”为核心，以“礼”为形式的道德规 范体系。 “孝”的内涵极为丰富，涉及个人、家庭、国家，贯穿仁、礼、忠、信等人伦、教育、政治各社会领域，涵盖民俗礼仪、国家法规进而上升到制度体系。
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”（） ﹝1﹞
今解释为，有子说：“一个人为人孝悌却又喜欢犯上，这是很少尺旦见的。不喜欢犯上却喜欢造反的，从来没有过。君子专心历扮致力于根本。道也就由此而生了。孝悌这也是仁的根本吧？”这段话提出以“仁”为核心的思想体系，是以“孝”为根本的，而“孝”的具体实践与“礼”是密不可分的。 - 答：孔子向往的是“老者安之，朋友信之，少者怀之”
